《中国古代哲理诗精华解读》前言
赵铁军
哲理诗的概念，源自古希腊。古希腊的哲人与诗人是不分家的，哲理诗是哲人表达哲学观点、反映哲学道理的一种形式。与古希腊同时期的中国哲学家老子也是如此。他的《道德经》是一部哲学经典著作，但又是一篇文采飞扬的韵文（古代散文诗）。此后，诗人与哲人“分家”，但哲理诗却延续和发展下去。诗人们通过观察和体验自然环境和社会生活的变化，感悟其中的哲理，并把哲理同具体的形象融为一体，以生动的意象、深邃的内涵、优美的诗歌形式表达出来，进而启迪读者心智，受到读者普遍欢迎。
唐、宋两朝是中国封建社会经济文化最繁荣的时代，同时也是中国古代诗歌发展的两个巅峰。后代有些学者认为，“唐诗重言情，宋诗重讲理”，对宋代哲理诗评价不高。其实这是对宋代哲理诗的误解。诗歌是形象思维的产物，直舒胸臆的讲“理”诗固然不可取，但流传至今的宋代哲理诗佳作还是占多数。如，苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗是苏轼登庐山后创作的山水诗，同时也是一首脍炙人口的哲理诗。这首诗的上联展现出庐山雄伟壮观的意象，下联是引申说理。即：一个人由于受主、客观条件的制约，对客观事物的观察和认识是有局限的，很容易犯主观片面的错误。欲识庐山真面目，必须跳出庐山中——全景式地观察和认识庐山，或者从不同的角度深入庐山，认识一个个庐山的局部，然后再进行综合，只有这样才能避免孤立、片面、主观地看问题，才能全面地认识事物。“唐诗重言情”，但唐代哲理诗不逊于宋代。笔者不再赘述。因此，《中国哲理诗精华解读》一书赏析解读的哲理诗以唐、宋诗歌为主。
哲学是对自然科学和社会科学的抽象概括。哲理诗不是哲学，它是诗人对自然与人生的描述，用形象思维的语言表达理性的思考和感悟。自然界与人类社会都是有客观发展规律的，生活本身就充满哲理。所以哲理诗来源于生活，从生活中体验和感悟哲理，不能凭空想象。直白而内容空泛的诗歌，缺乏形象思维的“讲理”诗，不是好的哲理诗。
哲理诗并不深奥无比、高不可攀。清代诗人袁枚的《遣兴》诗云：“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词。”他认为，诗歌的题材是很广泛的：风花雪月、旅游山水、怀古论今、交朋会友、儿女情长、闲情逸致、人生际遇、悲欢离合，等等，都可以成为诗的源泉。生活中到处都有诗，只要是发诸内心，大可不必舍近求远，搜肠刮肚。一首诗歌能不能蕴含哲理，不在于诗人是不是哲学家，而在于诗人观察和体验生活的宽度和深度。但这也只是写出好诗歌的基础。诗歌有别于其它的文学体裁，它是灵性的结晶。诗人需要有悟性，有灵感。诗人一旦悟入，灵感爆发，必文思泉涌，挥洒自如，妙语连珠。如果神思阻滞，则难以成篇。写哲理诗也是如此的道理。
有宽度、有深度的哲理诗，与诗人的学识和人生阅历、社会实践息息相关。唐、宋诗人韩愈、柳宗元、刘禹锡、王安石、程颢、苏轼等大家，都是著名的思想家，而王安石则官至宰相，是历史上著名的政治家、改革家，难怪他们能写出传诵千古的哲理诗名篇佳作。诗歌还是“行走”的文学。唐代李白、杜甫等大诗人，从青少年时期就立下“读万卷书，行万里路”的志向。他们各个是旅行家，在游历名山大川、体验城乡社会风情中，感悟人生哲理，激发创作灵感。中、晚唐诗人都经历过“安史之乱”和藩镇割据、农民起义的磨难，诗人们遭遇的社会动乱和人生苦难超乎正常年代，因此他们写出的诗歌，内涵更加深刻，更富有社会和人生哲理。
我国古代诗歌是优秀传统文化的重要组成部分，而哲理诗则是古代诗歌中的精华。阅读和欣赏我国古代诗人的哲理诗，有助于我们更好地理解和把握中华民族优秀传统文化的精髓，有助于我们更深刻地认识古代中国人的世界观、人生观、价值观和思维方式，以利于我们在建设中国特色社会主义的伟大实践中，更好地传承和发展优秀传统文化，进而实现中华民族的文化复兴。
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