前言
道理作用在于结合实际的时候需要注意的，注意了就往道理更进一步，不要走的太极端。道理和实际有很大出入，怎么才能适应社会，一是了解现状，二是了解道理，三是不能抱着道理不放。
比如说诚实很重要这是大道理，为什么重要，不诚实一旦被发现，随着次数增多会被人疏远，不利于以后的合作。这是解释。现实中不诚实的事件非常多，不达到一定的量没有多大问题，甚至有的恶略的也没有被发现，也会没问题。所以大道理是提醒我们保持度，研判形势，慎重对待每一件事。
自己与外界相互作为内外因影响
人的失误：目标错误，手段不优，错而不知，知而不改。追求目标正确手段优。很多人的所谓成功具有较强的偶然性。这偶然性包括内在和外在。所以学习成功经验不一定好用。
在认识世界上人的能力是有限的，认识世界是为了发展自己。所判断的事物的特性未必是真实的，有的事已经发生，有的事正在发生。
但人又不能离开判断、目标、规划，人的行为要有一个方向，这行为的变化来源于对事物的认识。人对事物的认识是外因影响内因的过程。
人应该形成有逻辑的世界观、价值观，而不是片面的、部分的，否则容易随波逐流、没有定力。
信任一件事来源信任一个人，信任一个人来源于观察和其他人的评价。要学会看一个人内在矛盾及变化方向。要学会辨别各种评价的客观性全面性和动机。
每个人都有对一件事情的某个方面做一个认识，但事物的发展存在多样性，有时具有相关性。问题是哪个方面是最应该推动的，那个方面是重要的值得当前去做的，那些方向可以先等等。这要看人价值观和判断力。组织中不论判断是否正确，都应各抒己见，主事一人。否则无法执行。
执行＞正确。正确不一定正确，但执行是应该的。有的人认为方向错了，努力都是徒劳。可有一个问题，谁又能够真正洞察到正确的方向，从大义于组织正确，具体到小事上、具体到事务上，很难说这个是应该做的，那个不应该做的。应该是向左走还是向右走？没有明确方向时，执行是第一位的。
人们都在诸事之中寻当下可为之事，同时不为不可为之事。但困于人的局限性，很可能出现为了不可为之事亦或不为可为之事。每件事人们都在安心与进取心之间衡量。
如何可得所行之事是否可为，需时时判断，断念之时便是不可为。尚不断念，一心往之，终身无成之时便是不可为。无论为与不为终是以不为而终。所以学习或思想需要顿悟的时刻。只要一心向往总有顿悟之时，除非放弃。但没有顿悟的时候前期的努力收效甚微，最大的意义就是等待顿悟。
与人为善不一定对，但多数是正确的，可得幸福感。与人为善，即为动人心。但有些人不为所动，就需要其他方法了。
追求“自利”是一切人事的动力，道德恰恰是组织与个人追求自利的体现，组织为求自我发展弘扬道德，个人为追求心安与满足感，践行道德。个人（管理者与被管理者）要追求长远发展必依附组织，组织若要长远发展必依赖个人发展。
价值观有范围问题。实现价值观依托更大范围的价值实现。价值观有期限问题。长期价值更加依托更大范围价值实现。范围小期限短，走了极端就会出问题。
多目标相对立，应取大义，大的生生不息。过度追求个人生生不息恐失德、失人心。
过度追求钱，就会牺牲对方利益。医院为了利润多次无用检查，教师为了钱减少付出，或为了职称输出无用论文等等。企业为了钱宁可搞金融也不搞创新，伤害社会发展。
有时难，无时难（物有惯性，有无皆费力）
人类社会追求的终极目标如下图：
一切都是在内外环境的相互影响中变化。
一、关于易经
易经的目标生生不息，追求最优的组织分配。
易经的原则是天道自然、品德（大我）
易经的方式是阴阳互变、互含。物极必反。
易经的全文类似于哲学
易经可以+科学、社会、人事，但不能天然产生，中国古代不产生科学有体质原因，认识方法等原因，如果你愿意做科学，可以用易经指引思路，但是不做不能归咎于易经。
易经不是劝大家无为还有无不为，到底做还是不做，做到什么程度，要有标准、适度，才能实现发展，有为才能发展，要有发展的观点运用阴阳辩证思维解决或看待问题。
事情还是要做的，做什么事，天人各一半决定，怎么做，易经有方法论。
做这件事就等于做那件事，一正一反、有得有失。
大的矛盾（阴阳互转）影响小的阴阳互转。
条件影响个体的变化，但成变化需要具备两个前提，外在与本体之间的变化，以及本体内在的阴阳之格局。
人可以利用自然阴阳的变化之规律，发展自己，使自己得到生生不息。但在具体事件上一定要小心，你的目标不一定是正确的，环境不同，事件的走势也不同。
具体的好与坏放在道中可能没有对错好坏，但我们心之向往需是道。好中有坏，坏中有好。
生生不息只是追求，但结果不一定是这样。生生不息在“人”看来就两个维度：
这里讲社会规律或自然规律无不有阴有阳并转换。如：力与速度的转换，质量是条件。能量的转化，功是条件。
各种转换有内在、外在的要求任意的。
手握紧才能张开，或有张开的可能。只有张开才有握紧的可能。
“无”是指可能性。
二、安心与寿命
安心与寿命合后代时而正相关，时而负相关。有时追求寿命与后代的过程有幸福感，如锻炼身体、科研等，有时却相反。过度追求可能会折寿。安心与寿命相辅相成缺一则失一。
“挂”是中国文化对社会规律的总结，算卦不如对挂。
目标与手段也是一阴一阳，没有目标即没有手段，没有手段不能实现目标。目标需要有道，目标无道成亦败。手段需寻道，逆道而行成有损。
万事都在变化，从无到有，从有到无，条件一到就会发生变化，所以关键是要善终，向道而中便是善终。
语言是人用来表达对事件/事物认识的工具，这里面有的人认识不全面，有的人利用阴阳之变，只述一面，目的多为利己，也有利他。
这里有两个问题:一是这种手段是否合理，一是所谓“利己”“利他”是否合理，当然还有一个就是手段能否实现目标的问题。
安心与寿、安心与物时而消长，时而同进。如遇险阻，要以养德，待时而动。
三、大我与小我
失德而成事者，必有秘而不宣。事恐难以为继。不能长久有二：一是机事不密、二是大道不允。
能久者：一是密而未发，二是由恶向善。然秘而不发，终不能久，成事之日，即为人测。若人皆效仿不利大道。人皆不以为，必有疏之。人心不往即伤自己。行小义过，至人心不悦，后必报之。
弃恶向善，后能得力，但含损，恐不能善终。即便亡故，恐及子孙。若要善终，弃物以养德。亦即俭以养德。多行大义。
但被动的舍小为大，不会有幸福感，这时考虑好组织与个人的问题，组织与内部个人保持平衡极难。
挂为善语，无道之人可以参考，但无太多规律，后人强加硬解无用。重要的是了解自己的环境的阴阳之变之可能，去利用、去推动实现大道。
挂爻之解，自下而上，以阳为进（直行），以阴为退（慎行），多进则显凶，多退亦有悔。所有挂按名解大境，按爻解进退，以为参考。阳：代表刚直，创造，灵活，冒进。阴：代表柔和，曲，慎，稳，优柔寡断。
德与寿为追求，向大义，得德，众随之。随小有所失亦可往，向小义，不失德亦可得德，失德不利于大义，失众，虽有得，心未能净，后必有失。
信来世，虽未有证，但可正心，有益于人向善。
四、内外因
内因决定事物的可能性，或是上限。外因决定事物的下限，或者属于条件，内外因互动关系。这里的因即是矛盾、即是阴阳。
这个意义讲，因果论、条件论是正确的。
人与人之交，在于动人，在于动人心。动人之心：一是懂人心之可变之处，二、以其心之外动其心。三、之外包括人与事、言语、身态。
多行不义之事必惹人心不悦，轻则疏远，重则有报。无意之为亦可变人心，所以德很重要。行大义可不悦人心。
悦人只是变人心的一种方法，不见得对任何人都好用。要分辨人，要讲究度，要讲方法。下级如遇不通，多死上级之不易。上级如遇不通，当多思下级之需、之能、之心。
很多课程具有中性，其描述活动本身的矛盾特质，紧具微向谁服务的问题。如若思政之能从持此术之人，讲究何时用、如何用、用到什么程度。
发生事件时如何应对、如何求大义又不失小我。
人类目前所有的发展似乎只是为了提高效率和改善衣食住行，这些夺书并不能提高人们人居寿命和幸福感。
粗布淡食不能降低寿命，心态端正便可幸福。所以更应比较德行比较寿命。健身值得提倡。
与人为善不一定对，但多数是正确的，可得幸福感。与人为善，即为动人心。但有些人不为所动，就需要其他方法了。
没有不求回报的行为，不同的是大义和是小义，是长期还是短期，是显性还是隐性的。凡求大义，多数不求报己，心态平和，少烦恼。
五、安心与进取心
修心养性即为正三观。世界观、人生观、价值观。
当一个人懂得人最大的追求就是长久发展，到每一个人就是心安康健。这个人就会懂得适可而止，小富即安，君子固穷。而不会被过度追求财富而失去本性。
举个例子，住农村房和住楼房不会增寿，提高生活质量仅在于饮食卫生上，这两点做好并无区别。如果说教育有差异，那么当考虑教育的目的：使有术，能改变事物的能力2.使有心，正三观。居于乡野之地，术虽不强，但可在能力之及改变事物，为人民为社会的幸福贡献自己之力，亦可满足自己的健康幸福。较之大才者，在这个问题上并无二异。
若说人之寿在于食与医，食上无所差，医上有不同。所以追求医疗公平是根本之事。
但为实现安心安身，发展作为手段，在资源有限的前提下，发展是最为有力的手段，只有发展才能有更多的科技和资源。发展科技可以增强幸福感，可以是人类更加安全，有更多资源可以利用。
人的安心可求内，亦可求外。娱乐可安心，过度追求感官快乐亦不可久。
逆来顺受在乎心，而不是不改变。善良不会从任何人的心中泯灭掉，没有绝对的恶，同样也没有绝对的善。保持一颗安心又能有所作为是一种非常好的境界。
六、社会变迁
从历史的角度看待社会变迁，很多人希望找到规律。这里社会的变革主要指朝代的更迭。原因很多。最一般的规律是现有朝代分的面大于合。变与不变即为阴阳两面。当局者不想变，潜在的利益者希望变。若民众思变，当局者从之。若反对派望变，民不向之，则可与之一战。方法得当则转危为安，方法不当亦难保江山。政治上讲防微杜渐，一是要以民为本，二是要专政。
有时候决策对错不重要，能执行更重要，不能执行，再好的政策也是空中楼阁，这是专政的优势。
如果连决策都作为命的话，那真是唯命主义了。决策时的环境、水平、决策后的努力程度，不是人能左右的，但每一次决策都是新的体验。
学知识是改造世界的能力，学哲学关乎做人处事，这方面可以为你所学的知识的应用提供一个平台。为人处世、三观这些在社会上可习之。但有些人不入此门，需多度圣贤之书才行。
只学习马哲为何没有起到哲学的应有功能？现有的马哲课程讲做人少，讲社会变化规律多；讲正三观少，讲人生的追求少，讲认识论多。
马哲把社会矛盾总结为生产力与生产关系。生产关系的变革都是大变化，奴隶制、封建制、资本主义等，但这些变迁与王朝的更迭并不同步，众生看到的都是朝代的变化，而推动这些变化的原因多种多样，如何解释需要科学的哲学。
即是资本主义社会生产关系最大的特点是生产关系私有制，但这一体制的部分不利被国家宏观调控所影响，当前并没有便显出一种新的更适合的制度来取而代之。所以完全的推行公有制时机未到。以我国为例，曾尝试公有制，最终公私并存。公有制的缺点需要市场和法治。私有制的缺点需要国家监管。
公有制的全面发展需是不存在有限资源，且人心皆安才有可能实现。当前公私并行仍要很久。
国有三点最重要：
- 平衡无产阶级与资产阶级之间的关系，公有制是无产阶级占上风，没有宏观调控的私有制是资产阶级占上风。平衡好关系有利于激活内生动力。
- 整顿吏治
- 提高医疗保障
再议公平与效率。公平的体验需有心安。但公平体验的形成，有外在的因素，最为重要的是制度。制度需要公平制定、公平执行，以上二者的产生需要阳光透明的制度，有效的监督。
效率需要很多因素，集权会产生效率、执行的水平也会影响效率，公平也会促进效率。没有绝对的公平与效率。
有限的资源 竞争 不公平
效率 合作 分与合（共生的阴阳关系）
人类社会存于有限资源这个条件会产生很多可以预见的结果。大合与大分使事物从“有到无”当然也意味另一事物“从无到有”。资源包括人体本身，它具有有限的精力和能力，这些精力和能力由本体和其他人竞争。
法不外乎人情，情中有法，法中有情，时当严，时当宽，细微之处不可不思。
做事情考虑的受益面越大，你的德行越高。钱散收钱，情尽收情，但要有度，否则不可长久。
中国是政治上的特色，进而影响了经济、文化的特色，抓任何特色离不开政治的思考。
人与人不要比地位金钱，每个人自己的能量天赋之，每个人想成为什么样的人皆不同。
小义与大义、目标与手段、安心于安身贯穿于每件事情的决策之中。小我与大我，小义与大义、个人与组织是一个事件角度。
七、内部管理
- 很多人忙于成本效益原则。成本效益的对比，从自身的角度来说尽量效益最大、成本最小。从办事做决策来说同其他人的其他事件的成本效益作比较。以上皆对增加资源占有量有好处。需进取心，但仍勿以扰心为妙，小义与大义仍需平衡一下。
理性与感情之变存于人体之内，事件一来，扰心生情绪。控制情绪实难之举，事件可淡化情绪，无论能否控制不良情绪，总要自己收场，正三观可减少情绪事件发生。
人生只能试一次，不试怎么知道你这条路是否正确，能走多远，当然没有回头路，持安心抱进取心。虽没有回头路但可以走岔路。随着年龄的增长，岔道越来越少。
很多人依靠市场和法律的框架努力挣钱，就这样活着，安心与大义从不思考，唯求小义。
投票与规则不明的制度易成为“假公济私”的场所。很多人不承担自己的任务，利用公共资源寻租，于大义不利，于其个人短期有利，长期不得众望。
投票容易成为一种利用公共资源为感情或关系寻租的方式。其结果不一定是正向的，所以有时候投票不如随机。
最佳的是明确的可区分的制度，但易出现唯标准倾向。不管哪种方法都有利有弊，制度之外当有教化。人人为大义投票是一个好方法，人人为小义，明确制度是好方法。
制度的订立很重要，要含大义，合时。不含大义，众必恶之。不合时宜，众必不从。
投票制度均以动人心为目的，是手段，是管理者动被管理者之心之手段。
人散不成事，管理是必然的，制度这个手段也是必然的，管理中保持灵活性与原则性。管的太死不易活，不管不成事亦不可活。处罚性制度不宜过高，奖励性制度不宜过低。
资源有限是基本的人与自然的关系，人若长久，当思节约、开发新技术。
没有绝对的优缺点，应称之为相对优势，相对劣势。优缺点决定活动的上限和下限。物极必反有多少优点就有多少缺点。
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正常 |
过度 |
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认真 |
教条不知变通 |
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勤奋 |
不知道进退不讲效率 |
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爱表现 |
不低调私心重 |
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助人为乐 |
强势自以为是 |
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健谈 |
不内敛 |
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自信 |
自负 |
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善于倾听 |
缺少主见 |
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关注主要内容 |
不注意细节 |
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关注细节 |
不知主干，空耗时间 |
人们通过悦五官进而悦心，可暂时得安心。
- 有些人面临每一个小决策时，往往都是自利的，如何能变得大我一些，需要理性调整、正三观。一些小的付出换来大家的认可，无损于进取心亦可安心。
- 防止效益不变，大家都追寻成本小的利己主义。
- 推比“为”需奖，止“比不为”需罚。
安心可不为，损道，不利大我，但可知进退。进取心当为，益道，利大我，易迷失自我。以不为之心行有为之事。
人到了位置会自然考虑一些大事，但不同的是有的人小我多一些，能力也千差万别。所以人不当位时，很难让一个人想一些大事。很多情况是完成小我的同时实现大我。想让一个人小我让大我多一些，需是一些手段动人心。
八、 组织与个人
防止有人滥用辩证法，一是要明确标准二是要客观公正全面的评价一个人。
滥用辩证法的表现：遇见合意的人，只谈优点，反之只谈缺点。一言堂。
防止管理者假公济私，用人用钱必须建立经得起推敲的制度。禁止一言堂或一开会先做倾向性谈话。
假公济私者，利 小我，不利大我，长期来看不利于激发组织活力。
物质的分配以多分不利于激发热情为限，少分以不产生消极情绪为限。不论热情还是消极以保持时间长短考证。
少分需要解释清楚，多分与少分须有正名。
无法定量描述劳动价值条件下，市场机制是一个好办法，但一个有效市场是不存在的交易成本很多。所以分配是能相对公平。私心与公心都可以激发进取心，只有安心与进取心相关不高。
只有谈到人的局限性，人的本身固有特性，自我发展是方可安心。既需要安心也需要进取心、要及时调整安心与进取心的关系。
不按制度、滥用权力、资金分配随意。应对之法就是“公开、质证”，后续有处罚。主要质证所花之钱、所行之事是否立于公，是否公。
多劳之人当奖励，但需制度在先。组织内的人各自做好自己的事，助人“似仁实恶”
东北发展的一个制约因素：做事少灵活性，分配少原则性。
如何测人之心：看其利在何处，周围环境、做事方法、动机。这几点需要深入了解并仔细分析，这样 便可知一二。
朝臣之争，为公者少，为私者众。为大义而争善终。以仁而竞争利于大义。以杀而争，或与大义无关。结党营私各为手段。争资源利小我，亦可转为大我。
再论组织与个人的关系
在同一个组织内个人与组织应该与一个平衡。但个人与组织的分离有两种情况：一种是组织抛弃个人、个人抛弃组织，利益含损时会产生。另一种是组织消亡或个人死亡。这种情况是被动的。就前一种情况而言，利益的取舍并不决于组织内，更多取决于组织之外的组织与个人。
当外部个人多且组织能量大时，内部个人的得失对组织影响较少，抛弃个人较多。
当外部集团多且个人能量大时，组织的有无对个人影响较少，抛弃集体现象多。
考虑交易成本互弃现象会少一些。离即是一种伤害也是一种促进。但对于弱势者既要有进取心也应保有安心。
前文所述的小义与大义之争适用于组织内：1交易成本无穷大2个人与组织能量小
社会或组织具有缓冲性质，所以一个人无论做了什么样的事情只要不过激都有回旋的余地；任何事都不能一蹴而就。个人也有缓冲性质，只是较组织更加敏感。
缓冲性质来源于万事都有保持原有姿态的特性，这在物理上类似于惯性。组织内的最大公约数是组织能力的上限，是每个人追求自我价值的，相互制约的结果，只有通过不断的校正，才能接近最大公约数。搞错了方向，不仅不能实现最大公约数，还会适得其反，最后灭亡。正确认识缓冲带的宽度，超出一定限度后就会起反作用。限度内是良性竞争的尺度，在限度内左右摇摆，以寻突破。
总体上，对外竞争合作，对内利于个体发展即为有道之邦。个体不能背于有道之邦，不含大义，不利小义。
持安心，不被无道之邦利用，否则终悔于助纣为虐。能离当离，不能离：
为：当思手段，含己，有能力者改无道为有道，获可待其忘、其变。
无为：弃物守正，弃寿取德。
领导者不能随心所欲之原理：
当组织不能阻隔外界时，用脚投票会产生
当组织有能力组个外界时内部矛盾会强化
公开、透明+制度是解决领导问题的良方。哪里有问题就是哪里没有公开，公开不细致、不彻底。领导问题体现在所做的事情对于组织不是所能预见的最优解。组织似人亦想长久而不亡。照顾集体目标与个体差异。
岗位与个体差异带来的分配不同究竟应该要多大分配结果差异，需要慎重考虑。
承认个体差异，才不至于盲目学习先进典型或看轻别人。
人皆一个贪字惹祸，何为贪？当一个人能力比欲望低的时候，考虑的不是提高能力或降低欲望，就会处于贪的状态。就会不择手段，农民就会乱用添加剂，商人就会以次充好，学生就会舞弊，领导就会贪污腐败，搞形式主义和官僚主义。
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