大家好，今天是第四天，先回顾下前几天内容，首先我们的练习是针对心的训练，这一点要明确，对于心的训练，有效与否有一个明确的评判标准，也就是苦的增减，苦指的是身心上体会的躁动、紧张、不安、焦虑的感觉。
训练，在任何时候放松身体外呢，还包括固定形式的CX，尽量有一个不受外界打扰的环境，尽量不要频繁变换姿势，因为这会分散我们的注意力。我们讲到可以用的几种姿势以及需要注意的地方。我们是针对心的训练，所以对姿势没有特别的要求，但因为我们要长时间保持某种姿势，至少得保证不对身体造成伤害，之前提过，有几种姿势，或者说身体的部位特别容易损伤，膝盖、胯骨、脊椎，所以应格外注意。另外我们不要执着某些姿势，比如很多体系强调的双盘。
我们CX，是修给自己的，不是修给别人看的。国内CX圈，有个不好的风气，就是攀比CX时能不能双盘以及能坚持多长时间，这是非常没有必要的。我们CX到底有没有效果，只有自己知道，当然也会在言行、神态上也会有表现，但我们不是追求这个，我们也不需要跟他人攀比，也不需要让别人知道自己在CX，因为最终获得好处的是你自己嘛，跟他人也没有什么直接关系，所以不要在形式上执着，我们只需要关注CX的实质就可以了。
也有讲到可能会出现的身体反应，打嗝、犯困、昏沉、胸闷、气感、头晕、发热、出汗、额头非常紧，这些都是正常现象，不是说你CX错了，实际是因为你开始关注自己身心了，让这些问题展现出来了。或者说有些问题，是你在放松身体时，身体出现调整，所以出现这些现象。
什么现象需要引起我们注意呢？比如当感觉身体有气感，不要用意念力引导能量，有时候你会感觉用意念力引导能连流动很舒服，的确也能起到这些作用，打通你身体内的一些淤堵，这是有效的。比如国内很多气功的训练，就是练这个。方法本身没问题，但如果你身边没有一位有经验的老师时时刻刻地观察你的状态，给出你建议的话，是有一定危险性的。所以非常不建议在没有有经验老师指导情况下，引导能量流动。
另外我们会发现心会经常胡思乱想，打妄想，这个问题非常正常，我自己刚CX时这个问题非常严重。有的同学在发现自己做不到长时间保持专注的时候会非常着急，想强行压制心让它保持专注，有一些CX方法会提倡你努力地让心专注于某个对象，你身体的某部位，或你想象出的某个东西，这种方法也有它的道理，但同样的，如果自己一个人用，没有有经验的老师指导，不建议用。
不要让自己的注意力长时间专注于某种身体感受，或者身体部位，或者你想象中的某个东西，因为会有一定危险性。很多用这种方法的CX者，因为对整个CX体系没有完整概念，导致用这个方法时出现偏差，比较普遍的问题是胸闷，胸闷会越来越严重，人会变得越来越烦躁。
我曾在很多CX营中听到学员，尤其是CX很多年的学员提到这个问题，你如果去观察会发现他们在CX时整张脸非常紧张，眉头紧锁，他们的心会憋闷的非常难受，但有时候如果他们遇到水平不太够的指导老师，老师还会要求他们更加努力的专注，这往往可能导致一些问题。我在缅甸的CX中心时听到过这样的事。有一个西方人，非常努力的练习，从早到晚的练习，最后直到他开始出现幻觉，开始宣称自己看到很多飞碟和外星人，这些外星人就来告诉他，他以后是要成F的，他应该到森林里修苦行，修6年，之后他就可以成F，于是他真去了，后来结果如何就不得而知了，但我想结果不会太好。
在CX过程中看到一些景象，这些景象一般都跟你的文化背景有些关系，比如西方人可能看到外星人、天使，我们中国人会看到观世音、F菩萨或者某个过世的亲人等等来找你。如果你真的看到，不要相信，尤其是不要执着，一旦执着，一旦觉得这是真的，也就有一定危险性了，我们要做的是什么呢，只是体会身心的真实感受，跟身心的真实感受呆在一起，然后注意放松，这样至少你不会出现问题。
今天要讲的，是关于认知的问题。不知道大家是否知道日本有一个非常有名的导演，叫黑泽明，晚年写过一本自传，起名为蛤蟆的油，为什么他要给自己的自传起一个这样的名字呢，他说这来自一个日本的民间传说，说有一种蛤蟆长得特别丑，但它不知道自己长得特别丑，村民们抓到这种蛤蟆，把他关起来就会给蛤蟆照镜子，镜子反射出蛤蟆的影像，蛤蟆吓的全身会冒出一种油，它被自己的影像吓到，村民会把它身上冒出的油收集起来，据说这种有能起到对冻疮、皮肤问题有治疗效果，所以黑泽明取这个寓意，给自己自传起名叫蛤蟆的油。
这几天早课引导里，大家会听到让大家想象，比如让大家想象呼吸像水波，像光，以及让大家想象身心的紧张感像烟雾，其实我是想用这些想象帮助大家建立一种认知，也就是对苦的认知，对呼吸的认知，对紧张、焦虑感的认知，以及对这些通过我们放松去除身心紧张感后的轻盈、愉悦感的认知，我们CX其实就是以新认知替换旧认知。
我们过往的认知是什么呢，当我们体会到身心不舒适时，我们想要去外面找乐子来转移注意力，正是因为我们习惯了这种认知方式，所以我们在潜意识里，根深蒂固地认为快乐在外面，一旦我的身心感觉不舒服，我就要向外寻找让我快乐的东西，正是因为这种不善巧的认知方式，导致身心问题没有得到有效的对峙，甚至会越来越严重，严重要一定程度会导致抑郁症、焦虑症这样的问题。
所以我们CX的第一步是扭转这种认知，建立一种新的认知，对于苦的认知，对于苦的升起的认知，我们在放松身体的时候，就是在培养这样一种认知，去主动发现苦，然后去调服它，通过放松那些紧张感，让我们的心认识到，这些紧张感它是什么样的感觉，以及放松后是什么感觉，让我们的心体会到这种反差感。
这样我们的心才会开始建立新的认知，我们的心才会开始慢慢认识到它不是一定要向外找寻，甚至随着CX的深入，你的心会发现你建立的新的模式，新的应对身心问题的方式反而更有效，而且是你随时随地可以用的，甚至它带来的快乐会超过你通过满足感官娱乐带来的快乐。一旦你的心开始逐渐认识到这点之后，你的CX就开启了良性的循环，我们就是要把这种恶性循环扭转成良性循环。
认知这个词，在F教原始文本中叫diti，我们中文一般翻译为见，看见的见，这也就是八正道的第一个环节，正见。这也是F陀比较巧妙的方法。当然你可能说这种认知方式不是F教特有的，它在一些心理治疗上也被广泛运用，的确这样，国内心理治疗一个比较主流的方法就是认知疗法。
这种认知治疗的核心原理就是，当你的行为模式经常会引发你的心理问题时呢，治疗师会引导你回溯到你小时候的一些心理创伤，通过这样的回忆、回溯唤醒那些积压在潜意识里的心结，然后去调整、调服它，用这样的方式治疗，这种方式也是非常有效的。
那我为什么说F陀的方法独特呢，因为F陀提出了一个根本的认知方式，就是对苦的认知。这里我经常跟人说我自己的一个例子。我小时候，是非常害怕飞蛾，一直到我长大成年我还是很害怕飞蛾，害怕到什么程度呢，如果晚上房间里飞进一只飞蛾，我会吓得根本不在房间里呆下去，我宁愿在客厅里打地铺也不愿在房间里呆着，什么时候飞蛾被弄出去，什么时候我才敢回到房间。但我并不知道为什么我这么害怕飞蛾，我不知道对飞蛾的恐惧是与生俱来的，还是小时候遭到飞蛾的伤害导致留下心理阴影，实际上知道现在我仍然不知道。
但我只是通过CX，不断地认识苦、体会苦，有时候潜意识有些东西会冒出来，让你感觉焦虑不安，如果你通过不断训练熟悉这种感觉，而且你知道怎么对峙它，那么你的CX就会不断深入下去，开始能发现潜意识里细微的苦并且去断除它，那么我只是这样去训练，我从来让自己面对害怕飞蛾这件事，我也没有在打坐时专门想象飞蛾在我眼前飞，然后克服这种恐惧感，我没有这么做。
直到有一天我发现我一点也不再怕飞蛾了，但如果通过认知治疗，你必须去回溯小时候的某些阴影，你是不是小时候被飞蛾伤害过所以非常害怕。但用F陀教导的方法不需要这样。因为我们能回忆起来的那些创伤，相对来说都是比较表层的，更多的是那些我们想都想不起来，我们根本就不知道是怎么回事的那些潜意识中的问题。但就算我们不知道，就算我们回忆不起来，它一样会浮现，一样会影响我们的认知，影响我们心理的运作，以至于影响我们的言行。
所以F陀提出的根本的认知就是，你要去认知到苦，认知到苦是怎么来的，是什么原因导致它出现的，认知到它是怎么被去除的。
最近网络上有一句很流行的话，叫你永远挣不到你认知以外的钱，这句话跟CX很像，用到CX上就是你永远去除不了你认知以外的苦。大家这几天通过练习可能会感觉到有很多身体的细微的紧张感，如果你没有专门去体会它，你甚至都不知道它的存在，你从未发现你身体有那么多地方在你不知不觉情况下，它就在那用力，这种用力可能会消耗你很多不必要的精力，更严重的会导致你身体肌肉或内脏出现劳损、疾病，而这还只是身体层面的。
身体上的这些肌肉，你能体会到的这些紧张感其实都还是很粗重的紧张感，更深层次的是什么呢，更细微的是什么呢，可能很多人已经感觉到了，我们一静下来，念头就没完没了，总是在胡思乱想，总是在吸引你的注意力，你完全没办法静下来，这是不是也是一种苦，念头也是躁动的、焦虑的、紧张的，不断的升起、灭去，烦躁不安地。有的同学可能还体会到，我坐在这，心里会有些不安分，感觉到我坐在这有点无聊，我就只是坐在这么，我不应该做点什么么，我想做点什么，实际上这也是一种苦，你为什么一定要做点什么呢，或者说你的这种不满意，其实是你心里的一种躁动。
我们之前没有用这种认知方式来看待这种问题，你觉得无聊，躁动，想干点什么，你从未觉得这是种问题，你会觉得说，我无聊了，那我就找点事干那我就不无聊了，这就又回到我之前提到的找乐子的这种模式。你为什么会感觉到坐在这无聊，你为什么会感觉到无所适从，想要做点什么，但好像又没什么事可做，你又得强迫自己按照我们指导的方法去放松，为什么会这样呢，因为你从来没有认识到这是一个问题，你从来没有认识到这个问题的根本在哪里。是因为你坐在这感觉很无聊吗，是因为你坐在这光是放松身体太简单不够你用么。
不是的，是你内心的焦虑升起，让你感觉不安，让你感觉焦躁，让你感觉无聊，让你坐不住，能体会到吗？为什么在你做事，在你工作生活中，你不太体会的到内心这些细微的，让自己不安的东西呢，其实这就是我们每天需要时间进行固定练习的意义所在。
你坐在这里一动不动的时候，你的心才能沉下来，那些深层次的，你从来没有认为它是问题的问题，你认为本是很合理的这些问题才会浮现，进而被解决，我们的CX才能深入下去。
而我们一切CX进步的基础就是我们要不断训练自己去认知，扭转自己的认知方式，去发现苦，调整苦。在此基础之上，你还可以运用其他的认知，比如早课引导时用的想象，苦像烟雾，呼吸像水流，像光，帮助我们认识苦在哪里，以及怎么调服、去除它。也就是说，如果你有核心认知，那些CX方法本就是信手拈来的。
比如运用光、水流的方式想象，这在原始文本中被称为光明想，水变，风变。你会发现，这些CX方法没有什么神秘的，有些CX老师会把这些方法神秘化，但一旦你掌握核心认知，这些CX方法都是可以信手拈来，甚至可以自己创造。这就是F陀教导的CX方法与其他方法最根本的区别，就是见，是认知。
见，也是智慧的同义词，F陀说智慧就是正见，正见就是智慧，智慧在梵语中叫paniya，意译是智慧，音译是般若。
智慧的动词形式，在经典中译作知，指的是体会、感受，F陀经常说应知，他对于苦的阐述是，他说这是苦，你应知，指的是你应去体会，不是你应该知道的意思，不是说我讲给你听了，你就知道了，不是这样，你不知道，就算我告诉你你的身体有很多紧张感，你的心也会烦躁，你的念头仍然冒出来，胡思乱想，如果你不去自己体会，你永远也不会真正认知、体会到。
知是智慧的动词形式，也就是说所有智慧的产生都是需要去体会的，你不体会就没有智慧的产生，所以希望大家在练习过程中不断的去体会，你体会的越多，你知的越多，你才有可能产生智慧，你才有可能真正产生正见，而不是别人告诉你那些理论，你就知道了，你知道了也没用。
我们经常遇到一种情况，就是别人出现生活、工作方面问题时我们会去劝他，但同样的问题发生在自己身上，自己就安慰不了自己，为什么呢，因为道理谁都懂，话谁都会说，但如果你没有体会，没有在认知层面真正扭转的话，那些道理都是空谈，没有任何意义，所以希望大家不断去体会，体会身心上的苦，体会的越多，产生智慧的可能性越高，从本课程来说，你体会的越多，我后面讲的东西你就越容易理解。
今天的讲解就到这里，希望大家继续认真的练习。
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