原创／作者：王简
“眇”与“妙”、“噭”与“徼”，《老子》帛本与王弼本校
感谢学友头条号“碳架”点题。思虑再三，此句当按帛本校正。
第一章：“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。”
先看王弼本。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
妙，奥妙。徼，边界，边际。
【王简译】 如果保持无欲（无人为设定），可以看到无穷之道的奥妙；如果保持有欲（人为设定），可以看到设定之道的边界。
再看帛书本。
“故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。”
帛本甲“以观其眇”，此句帛本乙虽缺失，但下文有“众眇之门”印证。“以观其所噭”，帛本甲乙均同。
眇，细少、微少。噭，呼喊，呼叫。
【王简译】如果保持无欲（无人为设定），可观道之精微，如果保持有欲（人为设定），可观欲之所达。
“眇”、“噭”，与“妙”、“徼”表达的整句意思差不多，不影响整体思想。
通假字方面，古“眇”与“妙”通假，但是“噭”与“徼”不通假。
最初在校正时，考虑到“玄之又玄，众妙之门”的“妙”影响太大，说习惯了，就像王弼本“上善若水”，帛本甲“上善似水”、帛本乙“上善如水”，“似、如、若”同义，“上善若水”国人耳濡目染，也是说习惯了，即无语义差异，所以也没必要去纠正和纠缠了。同理，此处在《老子·王简全解》校版中，也是出于这种考虑，而且一向比较重视的高明《帛书老子校注》也取“妙”和“徼”，视为通假，因此取了王弼本。
让我改变主意的是断句的虚词，王弼本将帛本的两个断句虚词“也”同时删了。
王安石、司马光、范应元本：故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
而且当代学者取王安石等这样断句解读的也真不少。其实帛本两个“也”放在“无欲”、“有欲”之后断句，本就清清楚楚，毫无争议。
为免后学再受困扰，此句按帛本校正。
对于王弼篡改的关键字，影响整体思想的还有很多，毫不犹豫按帛本校正。哪怕是后人普遍认同、影响巨大的，比如“大器晚成”，也必须按帛本“大器免成”校正，因为意思完全不同，还老子真实原义。
无欲
顺带说说此章中的“无欲”，是重点。
无欲：无目的性，无针对性，无人为设定，指无为，可领悟宇宙之无穷道理。
有欲：有目的性，有针对性，人为设定，指人为，仅可领悟人为设定范围之内的道理。
这里的“无欲”，指“无人为设定”，万不可译为“没有欲望”、“不追求欲望”，如果把“无欲无求”理解成“没有欲望，就不会有追求，就不会有烦恼”，还有朱子的“灭人欲”，那么都是反人性的。
朱子不懂或者不完全懂什么是“人欲”。“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”夫妻暂不论，单论饮食，民以食为天，不善人粗茶淡饭，善人山珍海味，一点问题都没有。当前国人餐桌上顿顿有鱼有肉，皆不从“天理”吗？善人也喜欢粗茶淡饭，不善人偶尔也会山珍海味。朱子没有领悟到什么是“人性”和“人欲”，否则不会使用“灭”这个字，如果是我，会用“节人欲”或“制人欲”。
人性本质是“欲无穷”的，这正是上天赋予人类最重要的宝贝，推动人类成为“万物之王”（指地球）。人类只用了500万年，就成为“地球之王”，从普通动物（有说猴子，有说鱼）到王，相对于地球年龄、宇宙年龄，这个速度是相当惊人的，或许用100万年，就可成为“太阳之王”，再用1000万年，就可成为“银河之王”。这一切最根本的推动力，就是人类的欲望。人生就是确定欲望、追求欲望、实现欲望的一生。欲望是推动人类文明进步，人类自身进化的最基本因素。
人性。
王简用一句话总结“人性”：“源于己，满于需，欲无穷，达至简。”
个人认为，违反这个“人性”第一命题的一切观点和思想，都是反人性的。而且其思想体系不自洽，不仅对人类文明毫无帮助和毫无意义，而且会产生反作用和巨大破坏力。人的欲望是“无为”，是“自然”，是宇宙终极奥秘在人类物种上的展现。
老子不但不反对欲望，而且鼓励欲望。“上善若水”讲的就是追求欲望和平衡欲望，既要善争，又要善利。老子认为对欲望的追求要执中、持衡，“知足不辱，知止不殆”、“知足者富”，把欲望控制在能力范围和规则范围内。“使民无知无欲”也是同样的意思：不做认知范围之外的事情，不追求能力和规则范围之外的欲望。
老子说的“无欲”，就是没有人为设定，也就是“无为”，而不是“没有欲望”。“清心寡欲”是“大欲”，是更高境界的欲望，是平衡与和谐的欲望。圣人境界的“无欲无求”，不是没有欲望，没有追求，而是“大欲无欲，大求无求”，顺其自然，与天地合为一体，也就达到“天人合一”的境界了。
人为包括无为、有为、强为、妄为。人要有为，去强去妄，尽可能接近无为。
人欲包括无欲、有欲、强欲、妄欲。人要有欲，去强去妄，尽可能接近无欲。
这就是老子思想中的“人为”和“人欲”，“无为和无欲”、“有为和有欲”的关系，在这里将之贯通了。
原创／作者：王简
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