第七章：成为强者的方法论
一、题解感悟
老子不提倡追名逐利的价值观，但也提供了成就强者的方法论：追名逐利多半落空，舍名去利方能得名获利，得名获利而不为名利所累者，是谓强者。
人从大道那里获得的本性之一就是：趋利避害。明知山有虎，偏向虎山行，只在特定的情况下才值得提倡和考虑。正常来说没有人会去做有损或潜在有损自己的事。当一个人在他所能影响到的圈子里，事事处处只想着自己，不愿意做利他之事，做什么都会困难重重，难以成功。反之，当一个人事事处处让人们认为他对自己有利而无害，就会本能的向其靠拢，寻求与其合作共事的可能。能做到这一点，名和利就像磁铁四周的铁屑一样，自己就来了，何须追逐？有了名利，就有了更大的影响力，这时如能不为名利所累，就形成人生的良性循环，成为老子语境中的强者、圣人。这样的价值观难道不是老子想说的吗？
所以，你的价值取向决定了你的所得，若想成就自己必先成就他人，善于成就他人必将成就自己。
或曰：君不闻东郭先生与蛇否？答曰：利而不害不等于愚蠢。自古以来蛇蝎之心与白眼狼层出不穷，能拯救他们的只有他们自己，我们能做的除了以德报怨之外，也就剩下不为之挂怀了。
二、版本勘订
1、中华书局《老子》汤漳平、王朝华 译著版（简称汤漳平版《老子》）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故能成其私。
2、东方出版社《傅佩荣译解老子》（简称傅佩荣版《老子》）
同上。
3、中国社会科学出版社《老子古今》 刘笑敢 著（简称刘笑敢版《老子》）帛书本&竹简本
天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私与？故能成其私。
三、版本差异
各版本无差异。
四、名家注解
1、汤漳平：
无私的人，他必然得到民众的拥护和爱戴，这也正是“以其无私故能成其私”。
2、傅佩荣
“天长地久”是针对万物一直在生灭变化而言。天地有如容器，万物在其间活动。相对万物，天地是不变的；但是就天地自身而言，却不可以说是永恒的，所以有“天地尚不能久”一语。真正永恒的，只有“道”。
圣人的无私表现于“退让、不争、忘我、随顺”上，但是由结果看起来却是十分积极的。在此“成其私”不是“无私”的目的，而是“无私”的自然结果。老子是以智慧觉悟最深刻的因果关系，而不是提供处世的手段或谋略。
3、刘笑敢
本章第一句“天长地久”是对宇宙自然界的描述和判断，是老子立論的公理前提。下面“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”是老子從自身思想体系出发對“天長地久”的原因的诠釋，是上句的逻辑推论，並根據天長地久的原因提出圣人行事作人的基本原則，體現了老子的價值傾向和理論主張。
所謂“自生”是自己有目的的追求，其結果可能事與願違，甚至必然會有意想不到的結果。“不自生”即自然而然的生，不是刻意地、勉強地追求。老子一向認為，自然而然發生的事物，阻力、代價最小，副作用最少，生命力最強，也最有”價值。
“无私”之“私”是指自私自利之心，“成其私”之“私”是指个人的价值或目标的实现。
五、语意推演
1、从本章开始，老子将对正反观做非常深入的阐释。
2、语义推演应从价值取向而非逻辑判断入手。
3、天长地久。天地之所以能够长久的延续，是因为天地不以自身长久延续为目的，天地以化育万物为自身存在的价值，万物延续，天地就能延续，万物生灭不息，所以天地就能够久存。所以圣人优先考虑天下而往往被众人推举在，成为在前领导天下的人。以圣人之位置与能量，越不考虑自己的利益，之于天下就越重要，天下就越不能失去他，是为身存。圣人不以谋求自身利益为目的，而以谋求天下大治为价值，反而得到世人眼中最大的利益，也成就了圣人自身的价值。圣人自身价值之实现，难道不是因为圣人不考虑个人之得失吗？
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